В Закладки

Главная
Официальная
Новости
Курсовые работы
Дипломные проекты
Лекции и конспекты
Рефераты
Софт
Ссылки
Справочник Студента
Гостевая

Почта


Поиск по сайту:

          





















Шпоргалки по философии. Шпоры по философии

1. Предмет философии.

2. Структура фил знания.

3. Осн типы фил ориент.

4. Своеобр е и в традиций.

5. Пон мировоззр ис типы.

6. Фил, ее пробл, особ.

7. Пон мировоззр ис типы.

8  Мировоз и его структура.

9. Спец древнеиндийской ф.

10. Спец  Древнего Китая.

11.Проблема поиска и об

12. Античн мат и диал

13. Объек идеализм Плат.

14. Атомизм Демокрита

15. Бог, человек и мир

16. Об х-а средневековой.

17.Реализм и номинал. Сх

18. Духовны Возрождения.

19. Философия Ф.Бэкона.

20. Рационй метод Декарта

21. Роль Ф. Бэкона и Р. Дек

22. Проблема единства субст.

23. Пр ч и о Просвещения.

24. Критическая И.Каига.                              style='mso-tab-count:1'>     

25. Кат императив И.Каига.

26. С идеализма Г.Гегеля.

27. С и метод в Гегеля.

28. Антро мат Л.Фейе

29. Осн идеи маркс ф.

30. Спец русской филос.

31. Р ф на рубеже 19-20в

32. Ос ст и раз фил в Р.

33. Славян и западн.

34. Ф всеед В. С. Соло.

35. Русский космизм.

36. Ос на постк ф 19-20в.

37. Ф маркс. Мат пон ист.

38. Позитивизм.

39. Экзистенциальная фил.

40. Психоа неофрейдизма.

41. Бытие и его уровни.

42. Бытийная р и ее виды.

43. Формы орг бьпия в м.

44. Материа и идеальное.

45. Сп сущ бытия и проя.

46. Дв, пр, время

47. Сущность развития.

48. Сознание, и сущность    

49. Созн как от деят.

50. Созн и само лич

51. Диалек и метафизика.

52. Ди: принципы, зако

53. Еди чувс и рац в п.

54. Ученне об истине.

55. Уче о методах позн.

56. Общелог приемы поз.

57. эмпирического позн.

58. рационального позн.

59. Взаи природы и обще.

60. Коэволюпия

61. Общ как ф орг бытия.

62. Ос общес ж: община

63. Феномен человека

64. Сущность человека.

65. Проблема смысла ж

66. Смысл любви.

67. К.Маркс. К критике

68. Сумерки богов.

 

 

 

1. Платон: Философия—это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность. Разумность—действие со знанием дела. Философия имеет свою точность, меру, доказательн. Аристотель: философия—мышление о мышлении (абстрактное и научное). Гегель: философия—целая эпоха, но схваченная в мысли. Философия имеет основной вопрос отношения к бытию. Философия от греческого «любовь к мудрости». Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути. Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Рассмотрение философ. как культурного явл. позволяет охватить весь динамич. комплекс её проблем, взаимосвязей, функций. Обществ жизнь людей предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, трансляцией культурно-ист ценностей, с критическим преодолением устар и становлением новых форм опыта, со сложн системами корреляций (взаимн. согласованность) многообразных проявлений человеческой деятельности в различн. истор. конкретных типах культур. С истор. точки зрения, философ. – не первичная, простейшая форма сознания. Её появление - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. В фил способ мышления, обращенный ко всему полю культуры называют критически-рефлексивным. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззр. осмысления. Общая схема областей философского изученния состоит из след. элементов – философия морали, философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, религии.      2. Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества . За две с лишним тысячи лет она выступала во многих ипостасиях : от заботы о смерти и средства уподобления богу у Платона до науки наук и орудия революционного переустройства мира у Гегеля и Маркса. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия    имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. В философ отвечать на них выпало на  долю ее аксиологической функции и соответств раздела философского знания. За свою историю философия пережила три основных периода (онтологический, гносеологический и аксиологический), и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей. Онтология (ontos-бытие,   logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание,    logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы  природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя  следующие главы и отделы: Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания. Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (пр. логика отношений) Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными. Общая история познания,  эволюция познания. Общая история познания,  эволюция познания. Аксиология  (axios – ценность) – учение о ценностях. Современные  философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.

 

3.    В структуре философского знания выделяют так же: Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём. Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы  происхождения  до космического будущего.)  Философию культуры – раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры. Философию права – учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. Философия истории.Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие  разделы,  как: Диалектика – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных  связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания.

Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей.  (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.). Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например: Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология) Систематизация данных научного познания. Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки  деятельности человека). Современные  философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку  для философии нет запретных тем. Основные ориентации: Онтология (ontos-бытие,    logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.  Гносеология (gnosis-знание,   logos-учение) – учение о познании. Аксиология  (axios – ценность) – учение о ценностях.

4. Запад. Особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в 15-17 вв. Цивилизацию этого типа называют техногенной. Ее основные черты -быстрое изменение техники и технологий, благодаря систематическому применению в производстве  научных знаний. Следствием  такого применения являются научные, НТР, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся  обновление той искусственно созданной человеком предметной Среды, в которой протекает его жизнедеятельность. В свою очередь это сопровождается динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении жизни одного-двух поколений  происходит изменении образа жизни и формирования нового типа личности. Основные ценности западной культуры (по Веберу): 1.динамизм, ориентация на новизну. 2. утверждение достоинства и уважения человеческой личности 3. индивидуализм, установка на автономность личности. 4. рациональность 5.идеалы свободы, равенства, терпимости. 6. уважение к частной собственности. Восточный тип получил название “традиционного общества”. Геополитически восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего Египта, образованиями мусульманского мира. Эти культуры были ориентированы воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образы поведения рассматривались как некая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно.  В мировоззренческом аспекте отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхественный. Отрицание индивидуалистического начала и ориентация на коллективизм.

5. Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало,  руководящая идея, осн. правило поведения.   6. Философия от греческого «любовь к мудрости». Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути. Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Элементы структуры философии: Мифология.

Магия. Колдовство, ведовство. Религия, а также зачатки наук в виде медицины, астрономии, физики, механики и пр. Географические сведения. Обряды и культы. Начало письменности. Первые представления о происхождении мира, человека  и его истории.

Составляющие философии: Развивающиеся отношения сознания и материи. Всеобщие отношения между материей, сознанием, пространством и временем. Всеобщие отношения в духовной сфере. Общие законы природы, общества и человеческого мышления. Объективные законы общества и их отражение в сознании людей. Учение о духовной активности человека. Она берёт на себя проблемы эпохи. Воспитывает чувства гражданственности человека. Формирует систему принципов, которым следует человек. Функции философии: Мировоззренческая (философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека).  Гносеологическая.(Раскрывает законы развития познавательной деятельности, исследует формы движения мышления к истине, исследует пути и средства проверки полученных знаний.) Интегративная. (Синтетическая функция в науке и обществе, здесь осуществляется постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой культуры.) Критическая. (Аналитическая исследовательская функция, она связана с анализом путей познания и действия людей.) Ценностно-регулятивная. (Ансеологическая функция, состоящая в соотнесении целей и путей познания и действия и социально-этической оценки.) Методологическая. (Она вырабатывает общий метод познания). style='mso-tab-count:1'> 7.  Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало, руководящая идея, осн. правило поведения. style='mso-tab-count:1'>  8.  Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Философское мировоззрение вырабатывает обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека. Философское мировоззрение - система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов”). Мировоззрение – это стратегический ответ на стратегические вопросы жизни. Мировоззрение человеческих существ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам.    Говоря о мировоззрении в большом общественно-истор масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнеде., т.е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоц, дух настроя той или иной эпохи. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные или жизненно-практические, проффес, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы и их взаимосвязи. В понятии мировозр содержатся пон: знание – совокупность сведений о какой-либо области. Идея – единство ценностей относительно основных компонентов мировоз., знаний о них. Идеал – это идея и принцип. Ценность – целостность отношения человека к миру. Принцип – первоначало,  руководящая идея, осн. правило поведения.

9.   Середина 1 века до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Индии, Китае и Греции – практически одновременно возникает философия.  Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему (уподоблять, изменять) племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах (веда – знание), - сборниках гимнов в честь богов. Каждая веда позднее обрасла брахманом (описанием), а еще позже – араньяками («лесные книги» для отшельников) и упанишадами («сидеть около ног учителя»). Весь комплекс текстов наз шруди (свящ откровение). Толкователи – брахманы. Первые «еретики» осмелевшиеся поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину – аскеты-проповедники (шраманы). 6-5 века до н.э. были омечены распространением множества критических в отношении брахмизма течений. Главное – адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первые сведет. самостоятельного сист. изложения индийской философии – сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от 7 до 6 до н.э. до 1 века н.э. Отныне вплоть до нового времени индийская философия развивалась врусле классических систем – даршан ( веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, мимаса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений : материалистической чарвака, или локаята, джайнизмма и буддизма. Древние памятники культуры в Индии – Упанишады и отчасти Ригведа.     10. Середина 1 века до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Китае ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, появления денег и частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медецины, создали благоприятную почву для духовных перемен. В Китае первыми оппозиционерами выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» (борющихся царств) наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в древних памятниках культуры «Ши цзин» (канон стихов) и «И цзин» (книга перемен), философские школы в китае сложились  в 6 веке до н.э. Философия достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, становится авторской, будучи вязанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма – Махавиры, адживики – Макхали Госала, первого китайского философа – Конфуция, даосского мудреца – Лао-цзы. В Китае многочисленные фил школы соотносились с конфуцианской ортодоксией. Наряду с ним были влиятельные даосизм, моизм и легизм. Дао рождает одно, одно – два, два – три, три – все вещее: небо, земля, человек. Государство – это большая семья. Даосизм – путь, значение. Этим понятием обозначают движение небесных светил. Понятие Дао близко к понятию судьбы. Инь - женское начало, янь – мужское. style='mso-tab-count:1'>     11.  Спецификой античной философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Природа - материя во всём многообразии своих проявлений и форм движения, Космос – мир, вселенная как единое связное целое. Природа - первый предмет философии. Именно природу изучали первые греческие философы. Их интересовали возникновение звезд, Солнца, Земли. Рождение и гибель с их первоистоками, первопричинами - самая широкая все единящая тема философии. Ранние мыслители ищут первоначало, из которого все произошло. Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Логос - корневая основа логики – слово и смысл; введено Гераклитом – универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня.(Всеобщая закономерность мира, зн бытия). У стоиков Л - судьба, мировой разум. Христианство – творец, Бог. Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.  Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность.12.    Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Логос - корневая основа логики – слово и смысл; введено Гераклитом – универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня.(Всеобщая закономерность мира, зн бытия). У стоиков Л - судьба, мировой разум. Христианство – творец, Бог. Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя». Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.

Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность.

13.   Идеалисты, начиная с Платона, представляли стройную систему из космоса идеального и физического, являющегося отражением первого. Мир идей (эйдосов) признаётся в качестве первичного по отношению к миру вещей. Сущ сверхчувственный мир, кот постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя». Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое. Эйдос – (вид, образ) = идея, «видимое», «то, что видно» (Гомер), затем – конкретная явленность, видимая сущность (Парменид), субстанциальная идея (Платон), форма (Аристотель) – общность, единичность, целостность. Настоящее имя —Аристохов (Платон—прозвище). Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы – вечные и самосущные идеи, с одной стороны, и переходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с другой, - он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Сущность души – не только в в ее единстве, но и в ее самодвижении. Все движущее себя, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. Тут у Платона возникает затруднение, с которым идеализм не в состоянии справиться. Если душа едина и неделима, если она есть нечто самостоятельное и нематериальное, то почему же она нуждается в теле? По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей – разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремиться к благу, и низшей – чувственной. Платон – сторонник теории переселения душ: после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем вновь вселиться в какое-либо другое тело. Он сзд учение о припоминнии душ всего случ. ранее. Умер в 80 лет в день своего рожд. Аристократ. Учит: Сократ и Кратен. 14.    Демокрит (род. около 470 до н.э.) был предан науке. Отец был богат, но Демокрит промотал состояние. Демокрит известен как философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего. Около 70 сочинений. Бытие есть нечто простое, неделимое—атом—греч. ”не рассекаемое”. Материалистическая трактовка: атом—неделимая физическая частица и таких атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пустота—небытие и поэтому непознаваемо. Демокрит различает мир атомов как истинный, поэтому познаваем лишь разумом и мир чувственных вещей—всё видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы, они различаются по форме и величине. Двигаясь в пустоте, они сцепляются между собой, т. к. их форма различна. Из атомов образуются тела, доступные для восприятия. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснитьдвижение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, которые трактует материалистически. Демокрит допускает пустоту. Он говорит о структуре вещей (атавистике). В основе воспитания—способность к стыду (совесть)!!!

15.    Человек. Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом т т.н. “божьем царстве”. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие “спасению”. В результате, жизнь человека получает как бы два измерения: первое - отношение человека к Б; второе - отношение Ч к природе и другим людям. Нельзя утверждать, что социальная активность человека, его познание и преобразование мира теряют в полной мере для религиозных мыслителей смысл. Но главное, определяющее в них отводится первому отношению, поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, приобретается все доброе и нравственное. Второе отношение приобретает значение для человека т.к. способствует формированию его духовного мира, выступает в качестве средства духовного восхождения к Б. Человек в отличие от Б конечен и греховен. Христианская философия имеет духовно-нравсвенную направленность и ориентирует человека на спасение его души. Признается исключительная роль Ч среди творений Б. Мир. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Б распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, либо противодействовать ему, за что Б подвергает их наказаниям. Бог. Активное творческое начало изымалось из природы и передавалось Б. В основе - два важные принципа: принцип творения и принцип откровения. Оба тесно связаны и предполагают существование единого личного бога. Трактуется как абсолютное творческое начало. Бог не только высшее Бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота. Б. - реальность, определяющая все сущее. style='mso-tab-count:1'>  16.   Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане. Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания. Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно  знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.  Эти учения расценивались как определённые догматы церкви. Номенализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У номеналистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с объективным существованием вещей.  Фома Аквинский (философ-идеалист). Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики. Учение Фомы—единственно истинная философия. Его философия—грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Пять доказательств существования Бога: Должен существовать первый двигатель (Бог). Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина—Бог. Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо—Бог. Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо—Бог. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир—Бог.

17. Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подленной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувствительные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма (от лат. «имя). Согласно номиналистам, общие понятия – только имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования (выделение) признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Схоластика – это средневек фил, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. Фома Аквинский (философ-идеалист). Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Его фил—грандиозная попытка присп Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христ веру. Пять док сущ Бога: Должен сущ первый двигатель (Бог).  Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина—Бог. Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо—Бог. Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо—Бог. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир—Бог.

18.   Эпоха В XV - XVIII вв. - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения новых отношений. Термин В употребляется, чтоб обозначить стремление возродить ценности и идеалы античности (однако это условно). Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи В  является ориентация на человека. В эпоху В на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на земле. Фил поним как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Фил мышление можно охарактеризовать как антропоцентрическое.  Центральная фигура не бог, а Чел - центр всего мира. Общество не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Он может все. Эпоха В. характеризуется новым уровнем самосознания Ч: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами Ч. Мировоззрение людей эпохи В. носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в нем истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Философы эпохи В. верили в бога, признавали его первотворцом мира и человека. Сотворив Мир и человека Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу. В философии значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, испорченности его природы. основная ставка делается не на помощь Божию - благодать, а на  собственные силы человека. В философии В человеку присущи оптимизм, вера, безграничные возможности. В эпоху В материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая приобретает своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные нужды, он создает новый мир, красоту, творит самого себя. Культ Красоты. Живопись изобр прежде всего человеческое лицо и тело. style='mso-tab-count:1'>  19.    1561-1626—Фрэнсис Бекон (материализм и наука). Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека над природой? Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была наука для развития производительных сил. Отсюда его знаменитый лозунг—”Знание—сила”. Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука—главная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Англия шла вперёд, отсюда и новая философия. Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения единичных фактов вело к общим положениям. Пять этапов исследования (таблицы): присутствия встречающихся всех явлений. отклон тех или иных данных или признаков в предмете . сравн, сопоставления, увелич или уменьш данного признака в предмете. исключ отдельных случаев, которые нетипичны для предм. сбора плодов и формир вывода.Философ недооценил рац начала в позн. Даже мат он не мог прим к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом. Идолы—предрасположения человеческого сознания: Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей—каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.) Театра. (Догмат вера в авторитеты) Площади. (самообщ людей  прошл поколения с новым—отсюда большие заблуждения) Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них освобд очень трудно, человек пытается истолковывать природу по аналогии с самим собой). Вывод: Бекон утв истину в вещах и необход иск её в природе.    20.    Ренэ Декарт (1596-1650). Декарт излагает основы своей метафизики как учения о наиболее общих принципа бытия и знания. Декарт обосновал метод “картезианского сомнения”: сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Одно в чем можно не сомневаться - сам факт существования. - “Мыслю, следовательно существую”. Это выражение отражает существо теории познания. Этот принцип делает мысль более достоверной, чем материю, и свое сознание - более достоверным чем сознание других. Прежде всего Д. разделял Бога и сотворенный им мир. Субстанцией является только Бог. При этом сотворенный мир делится на два рода субстанций - духовные и материальные. Т.о. Д. допускал три субстанции - Бога, дух и материю. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Эти идей - воплощение естественного света разума. К врожденным идеям прежде всего относится идея Бога как существа всесовершенного, а также математические и др. научные идеи. Духовные субстанции неделимы. Сущность духовного начала - умозрение. Материальная субстанция делима до бесконечности. Материальная субстанция отождествляется с природой, главный ее атрибут - протяженность. Все в природе подчинено мех законам, которые могут быть исследованы с помощью математической наука - механики. Из природы Д. изгоняет понятие цели. Материальные и духовные начала равны. Д. был одним из основателей классической механики. Именно им создано представление о природе, как о гигантском механизме, приводимом в движение божественным “первотолчком”. Рац Д. основывается на том, что он попыт прим ко всем наукам особ мат метода позн. Рац - направл, призн разум основой познания и поведения людей. Начал склад в результ развития математики и естествознания.  Исходит из идеи естественного порядка. тверждает определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей. Рац пыт решить вопрос: как знание, получ в проц позн деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и закономерный хар-р.

21.  Середина 17 века—развиваются мануфактуры, которые способствуют развитию производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха революций. В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой. Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в философии на первый план выступает теория познания. (1561-1626) Фрэнсис Бекон (материализм и наука). Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека над природой? Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была наука для развития производительных сил. Отсюда его знаменитый лозунг—”Знание—сила”. Декарт (1596-1650) говорил, что философия отличает нас от дикарей и народ тем больше образован и развит, чем лучше он философствует. Он впервые предложил материалистическую картину мира, ибо рассматривал природу как состоящую из частиц, различных величиной, формой и движением.Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подобного и земле подобного элементов. Эти элементы—вихри. В ходе первого вихревого движения возникли Солнце и звёзды, второго—небо, третьего—Земля и другие планеты—наивное материалистическое понимание Вселенной. Декарт опирался на механику, поэтому его материализм был материальным. Животные—простые машины, а человек—более сложная. Вселенная—огромный механизм. В отличие от Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-другому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо человечеств. Если мир—механизм, то наука в нём —механика. Познание – машина мира. style='mso-tab-count: 1'> 22. Бенедикт Спиноза—родоначальник нового пантеизма. Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Прир как бы стоит выше Бога, и только она сущ в мире, который является причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза утверждал, что мышление—коренное свойство материи. Короче говоря, Все в мире управляется абсолютной необходимостью. человеческая воля неспособна что-либо изменить, т.к. душа - не субстанция, т.е. не самостоятельна. Создал моническое учение о единой субстанции, которую называл богом или природой. С. определяет субстанцию как причину самой себя, самосущетсвующей и самопознающей. Именуя ее богом или природой, подчеркивает, что это иной бог, чем в теологии. Он не есть личность и не творец природы. Это - безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Бог - субстанция мира, первая причина всех вещей и самого себя. Г. Лейбниц (1646-1716). Развивает учении о бытии в форме учения о субстанции. Полагал, что из протяжения могут быть выведены не физические свойства тел, а геометрические. Необходимо в субстанции предполагать такие свойства, из которых могут быть выведены основные физические характеристики тел. Вещи обладают собственным действием вещи - силы. Любая вещь - субстанция число субстанций бесконечно. Каждая субстанция - единица бытия - монада. Монада - нечто простое, неделимое, но не материя, т.к. материя делима до бесконечности. Монады наделены влечением и восприятием, что делает их подобными человеческой душе.. И, хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а потому, что Бог дал ей такую природу. Как субстанции монады независимы друг от друга, они не изолированы, в каждой монаде отражается вся совокупность монад. Сущность монады - деятельность, а не протяженность. Эту деятельность выражается в смене внутренних состояний. Л. называл их душами - когда у них чувство, духами - когда у них есть разум. Низшие монады - минералы, затем растения, животные, человек, высшие - бог. Вся природа одушевлена. style='mso-tab-count: 1'> 23. 18 век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения. В 18 столетии были продолжены и углублены критика средневековой схоластики, апелляция к разуму вместо авторитета и традиции. После более чем тысячелетней ночи средневековья наступает эпоха разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств. Акценты: значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность; критика, которую в эпоху Возрождения и в 17 веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики; социальная направленность. В центре просветительских теорий была теория естественного права и общественного договора, идеологически подготавливающая и оправдывающая грядущую социально-политическую перестройку. Согласно этой теории каждый человек обладает естественным (природным) правом на жизнь и на свое место в мире. И этого права у него тем больше, чем у него больше сил. Но личный интерес должен быть подчинен общественному: люди сами добровольно должны отказаться от части своих естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти гос-ва. Т.о. общественный договор между государством и народом: одна сторона жертвует своей частью прав, другая берет на себя обязанность и заботу обеспечить общественный мир и согласие.  Схоластика – это средневек фил, создавшая систему искусственных,  чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. Представители эпохи Просвящения:

Шарль Луи Монтескье, Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций   24. Эммануил Кант—1724-1804. Во всём видел гармонию. До 1770 года—докритический период. Затем послекритический. Критический период — обоснование системы трансцендентального идеализма (потустороннего). Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал объект. Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!” Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т. е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный (находится по ту сторону опыта). К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности человека. К трансцендентным—надындивидуальные начала в человеке. Это всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит три проблемы в своей ”критике чистого разума”: как возможна математика? Как возможна физика и естествознание? как возможна метафизика или философия? Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос Достоверное по Канту—значит, объективное, отождествляется со всеобщим и необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые формы подхода к действительности. Пространство и время—не формы бытия вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как представителю человечества.

25. Высший принцип нравственного поведения фил наз категорическим императивом (именуется категорическим, чтобы отличать его от гипотетических предписаний, т.к. последние содержат лишь правила эмпирического учения, тогда как первый совершенно априорен и необходим): воля должна установить сама себе закон, обязательный для каждого существа.основной закон чистого практического разума гласит: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».человек должен рассматриваться как цель и не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было. (высший принцип гуманизма).все члены общества должны действовать так, чтобы при этом не ущемлялось достоинство ни одного из них как разумного существа. В категорическом императиве Кант усматривает универсальное правило для оценки человеческих действий. Подчиненность поступков человека категорическому императиву в противоположность действиям, совершаемым из стремлений и склонностей, есть долг. Категория долга – ключевая в кантовской этике, выражающая фундаментальное отличие его теории морали от предшествующих нравственных систем. Нравственность никак не опирается на чувство: она целиком и полностью разумна. Для него основной закон чистого практического разума и нравственный закон – это одно  и тоже. Присутствие в нас нравственного закона мы ощущаем в виде веления долга. Если при удовлетворении какого-нибудь влечения мы испытываем удовольствие, то выполнение долга не сопровождается ни удовольствием, ни страданием. Долг «выше» всего чувственного; голос практического разума в виде категорического императива исходит из ноуменального мира. Свобода в практическом смысле - независимость воли от принуждения импульсами чувственности (это отрицательное определение свободы). Позитивная свобода - добровольное подчинение нравственному закону (это положительное определение свободы). style='mso-tab-count:1'>    26. В. Ф. Гегель (1770—1831) Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления,  в корне  противоположного   метафизике.     Подвергнув глубокой и основательной критике  метафизический  метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Природа, по  Гегелю,  существует независимо  от человека,  а человеческое     познание    обладает    объективным содержанием. Гегель учил,  что явления столь же объективны, как и  сущность,  сущность является,  т.е. обнаруживается в  явлении, ввиду  чего  и явление  существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. Итак,  исходный пункт  гегелевской  философской системы  - идеалистическое отождествление мышления и бытия,  сведение  всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории  познания,  а рост  и углубление    знаний    о     мире рассматриваются как  развитие  самой действительности.    Гегель обожествляет процесс  познания,  осуществляемый    человечеством, выдавая его за божественное самопознание,  а также  за  познание человечеством Бога и тем самым самого себя. Основные  части  философской системы  Гегеля   - логика, философия природы и философия  духа, к  которой  непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии составляет  важнейшую часть  его системы, поскольку  тождество мышления  и  бытия означает,  что законы мышления, которыми и  занимается  логика, суть  подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и  познания.  До Гегеля логика считалась  наукой  о субъективных  (человеческих) формах  мышления.  Не отрицая  необх    такой     научной дисциплины, т.е. формальной логики,  как науки  об  элементарных формах и  законах  правильного мышл,  Гегель  ставит перед лог  наукой    задачу     исслед  наиб общие закономер разв познания.     27. В. Ф. Гегель (1770—1831) — созд грандиозной системы Абсолютного идеализм. Все действ, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т. е. постиж в понятиях (такая конц наз еще и панлогизмом). Фил система Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Философии природы и 3) Философии духа. Логика поним Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяж всего времени сущ этой науки (т. е. с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (уч о чел мышл) должна предш логика объективная — учение о диалектическом саморазв Абс идеи (мирового Духа, Бога). Философия духа— это и есть фил культуры. Гегель различ три ступени в развитии духа: 1) субъективный дух— инд сознание; 2) объективный дух — воплощ («объективацию») духа в мир истор и гражданск обществе и 3) абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия). Мир разв, по Гегелю, есть не что иное как самопостижение, самопознание Абсо идеи — от абстрактного бытия до сотвор ею высших субъективных форм (самая соверш из них —фил). У такого разв есть не только исходный, но и кон пункт — осознан идеей самой себя. Его философия, в глазах мыслителя, и выполняет такую сверхприродную, сверхфизическую роль. Богатство гегелевской философии отнюдь не сводится к ее формальной схеме. Гегелевская «Энциклопедия философских наук» пораж не только грандиозностью замысла — рассмотреть мат и дух мир в его саморазвитии, — но и конкретностью своего содержания. Труды философа («Наука Логики», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике» и др.) и ныне представляют собою энциклопедию гуманитарного знания. Но самое ценное философское достижение Гегеля —- диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума — не слабость его (как полагал еще Кант), а признак мощи, силы. Ибо из противоречий «соткан» весь мир. Диалектика познания воспроизводит диалектику познаваемого.28. В середине 19 в с острой критикой идеализма выступил Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а часть – и при том более совершенная – вечной природы. Материализм Ф характеризуется как антрополог, т.к. он существенно отличается от материализма 18 века, сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а как организм. В центре внимания Ф – человек как психофизическое единство, души и тела. Человеческая природа толкуется преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Антропологич. принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по новому интерпретирует само понятие объект. Это понятие по Ф первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека – это другой человек, «Ты».Антроп материализм Ф возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. Ф встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большей мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъемлемо. Возражения Фейербаха против Гегеля основательны, философия ничего не достигнет, если будет изучать свои собственные стили. Лишь изучая природу, философ приобретает знание. Для философии единственный путь—возврат к природе. Он утверждал, что сознание есть порождение материи. Бог —отражение сущности человека. Фейербах тип государства связывает с религией.

29. Марксистскую фил сост диалектический и истор материализм. Диалектический материализм изуч наиб общие закономерности разв и функц мира в целом, отношения и взаимодействие человека с окружающей действит и наиб общие принципы ее познания. Диалектический материализм воздан в 19 в. К.Марксом и Ф.Энегльсом, развит Г.Плехановым, В.Лениным и др. Теор источн диалектического материализма явились идеалист диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Взяв за исход пункт добыв средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним те отнош, в кот люди вступают в процессе производства своей жизни, и в сист этих производствен отнош увидел основу – реальный базис каждого опред общества – которая облекается политико-юридическими облекается политико-юридическими надстройками и различными формами общественного сознания. Каждая система производственных отношений, возникающая на определенной ступени развития производительных сил, подчинена как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них, законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму. С точки зрения М. материалистическое понимание истории заключается в том, чтобы исходя, из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе - и политическое устройство обществ, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида - материального производства - позволило М. переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению М, идеи и теории даже самые радикальные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание  есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных блага, деятельности и межчеловеческого общения. style='mso-tab-count:1'>    30. Особенности: сложный путь развития. Её главные этапы развития совпадали с этапами развития России. Философия отражала общественно-экономические отношения в России, формы сознания и т. д. Философия России тесно связана с мировой цивилизацией и религией. Ранний феодализм—философия не отмежевана от других областей знания. Начала она развиваться на почве языческого мировоззрения, т. е. древнеславянской религии и мифологии. Пропагандировалась элементная система природы, различные трактовки взаимоотношений души и тела, научные представления. Перед мыслителями встают собственные идеологические проблемы познания. Попытки истолковать священные тексты и элементы теологического рационализма. От Византии Русь получила немало имён, образов, понятий, но в христианском виде. О древнерусской философии 11-14 века можно говорить как о сложившейся философской мысли, которая в 15-16 веке переживёт расцвет, а в 17-19—смена её новым европейским мышлением. Отечественная философия следовала традициям учителей—Кирилла, Мефодия и т. д. Допетровской философии характерно тяготение к живому, образному слову, пламенная публицистичность, интерес к нравственной проблематике, союз с искусством и литературой. Эта философия выражает концепцию мироздания с помощью икон, образов бытия, умозрения в красках. Произведения зодчества как образ мироздания. Иконостас отражает историю человечества. Преобладала художественная тенденция над рациональной. Характерной чертой была её историческая глубина, стремление писать историю народа в истории человечества. Рассматривалась роль личности в истории. Мысль раскрывалась через борьбу двух начал: Бога и дьявола, добра и зла; о равноправии народов; о совпадении духовной и светской власти. В литературе подчёркивается, что правители должны прислушиваться к советам мудрых людей. Обращение к правде, целомудрию, кротости.      31. Соборность - единство в понимании веры, первична жизнь, а не рациональное обсуждение. Всеединство - концепция, заключающаяся в представлении мира, человека, а также сферы сверхбытия в виде единого, органического целого. При этом полагается постоянное присутствие абсолютного сверхбытия или сверхсущего в структуре сущего, равно как и в каждой его части, в каждой конкретной единичной вещи. Последовательное выражение В предполагает также и представленность самого сущего во всем его многообразии в структуре абсолютного, порождающего это многообразие, либо в некой особой сущности, выполняющей функции посредника между сущим и сверхсущим.

Термин В более уместен в приложении к некоторым типам мистической философии. наиболее часто это понятие употребляется в отношении русской религиозно-философской традиции конца 19-начала 20 в., представленной Соловьевым, Булгаковым, Флоренским, Карсавиным.Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятии которой было - “цельное знание”. Вера - важнейший феномен внутреннего духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных положений таких как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в оъективное знание абсолютных ценностей - религия. В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует, человек только в себе самом может найти истину.  Антропокосмизм видит назначение человека в соборном и софийном доопределении мира, в увеличении степени его целостности на основе настроя любви, внутреннем признании самоценности участвующих сторон. Антропокосмизм сформировался как духовный феномен. 32. Особенности: сложный путь развития. Её главные этапы развития совпадали с этапами развития России. Философия отражала общественно-экономические отношения в России, формы сознания и т. д. Философия России тесно связана с мировой цивилизацией и религией. Ранний феодализм—философия не отмежевана от других областей знания. Начала она развиваться на почве языческого мировоззрения, т. е. древнеславянской религии и мифологии. Пропагандировалась элементная система природы, различные трактовки взаимоотношений души и тела, научные представления.  Перед мыслителями встают собственные идеологические проблемы познания. Попытки истолковать священные тексты и элементы теологического рационализма. От Византии Русь получила немало имён, образов, понятий, но в христианском виде. О древнерусской философии 11-14 века можно говорить как о сложившейся философской мысли, которая в 15-16 веке переживёт расцвет, а в 17-19—смена её новым европейским мышлением. Отечественная философия следовала традициям учителей—Кирилла, Мефодия и т. д.  Допетровской философии характерно тяготение к живому, образному слову, пламенная публицистичность, интерес к нравственной проблематике, союз с искусством и литературой. Эта философия выражает концепцию мироздания с помощью икон, образов бытия, умозрения в красках. Произведения зодчества как образ мироздания. Иконостас отражает историю человечества. Преобладала художественная тенденция над рациональной. Характерной чертой была её историческая глубина, стремление писать историю народа в истории человечества. Рассматривалась роль личности в истории. Мысль раскрывалась через борьбу двух начал: Бога и дьявола, добра и зла; о равноправии народов; о совпадении духовной и светской власти. В литературе подчёркивается, что правители должны прислушиваться к советам мудрых людей. Обращение к правде, целомудрию, кротости.

33. Славянофилы (славянолюбы) 40-50 годы 19 века. Они обосновывали самобытность развития России, её истории, традиции. Теоретики: Чижов, Беляев, Аксаков. Суть: самобытность России состоит в том, что здесь нет классовой борьбы, а есть поземельная община, артели и единственно истинное христианство. Эти же традиции усматривались даже в русских славянах. Выступали против усвоения, навязывания России форм западной жизни, но необходимо развитие торговли, промышленности с Западом. Выступали за отмену крепостного права сверху за выкуп. Многие (Самарин, Кошелев) были активными деятелями проведения земельной реформы 1861 года.

Со времён Петра Первого государство стало над народом, односторонне и внешне усвоив западную культуру, оно оторвалось от жизни. Философское мировоззрение славянофилов весьма рационалистично, патриотично.

Западничество—появилось в результате споров 40-50—каким путём идти России, как её развивать. Они считали, что Россия и Западная Европа развиваются по одному пути, в России должен утвердиться парламентарно-буржуазный строй, подчёркивали, что Россия должна избежать революционных переворотов. Западничество было буржуазно-либеральным течением, выражавшим интересы буржуазии и помещиков. Западники критиковали крепостничество, за свободу слова, конституцию, обращались к различным сторонам западной жизни. Государство отражает интересы различных классов. По-разному относились к атеизму. Умеренные западники мечтали о правовом буржуазном государстве. Будущее—государство, обладающее высоким международным авторитетом.

34. Всеединство - концепция, заключающаяся в представлении мира, человека, а также сферы сверхбытия в виде единого, органического целого. При этом полагается постоянное присутствие абсолютного сверхбытия или сверхсущего в структуре сущего, равно как и в каждой его части, в каждой конкретной единичной вещи. Термин В более уместен в прил к нек типам мистической философии. Наиболее часто это понятие употребл в отнош русской религиозно-философской традиции конца 19-начала 20 в., предст Соловьевым, Булгаковым, Флоренским. Вопрос о вере, о ее соотнош с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятии которой было - “цельное знание”. Суть всеединства: цельная истина раскрывается только  цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои дух силы - чувственный опыт, рациональное мышление. эстетический и нравственный опыт, а так же религиозное созерцание, человек понимает истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге. Вера - важнейший феномен внутреннего духовного мира человека, непосредственное принятие  сознанием смысложизненных положений таких как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в оъективное знание абсолютных ценностей - религия. Соловьев, характеризуя общие черты цельного знания, считает, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном опред. целью - внутр соед чел с истинно-сущим, материалом - данные чел опыта во всех видах (не только научного), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную с систему посредством логического мышления и деятельным источником - действие высших идеальных существ на человеческий дух. Соловьев говорит, что синтез теологии, философии и науки - имеет объективные основания. Они обусловлены: недостаточностью эмпирической науки, бесполезностью чисто отвлеченной философии и невозможностью возврата к теологической системе в ее исключительности. style='mso-tab-count:1'>   35. Русский космиз интересен тем, что в чочинениях ряда философов, ученых-мыслителей во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Интерес к идеям космизма возник в начале 20го века в Западной Европе, но наибольшее распространение они получили в России. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием. В русском космизме представлены две тенденции. Одна – это космизм либо с примесью фантастики, либо опирающийся на теологию. В философии «общего дела» Федорова центральной стала тема постоянного расширения, под влиянием внутренних импульсов эволюции, поля деятельности человека, включающего, наконец, в сферу своей активности космическое пространство. Благодаря познанию, опыту и труду, полагал Н. Федоров, человек даже способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения. Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспытателями. В 90-е годы 19 века ее представлял физик Умов. Он подходил к человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии (мера внутренной неупорядоченности системы), полагая, что история человеческой культуры – не случайное явление, её предназначено стать могущественным фактором в космическом противодействии хаосу. Эти идеи были углублены и развиты К.Э. Циолковским (1857-1935). Его научно-технические проекты, столь существенные в становлении совр космон, были, собственно, тех прилож к его «космической философии», рисующей космос, заполненный различными формами жизни. Идеи русского космизма наиболее полно воплотились в учении В.И. Вернадского (1863 – 1945) в роли биосферы и особенно ноосферы в истории Земли и Вселенной. Он с тщательностью естествоиспытателя и с глубиной мыслителя исследовал значение биосферы в формировании в-ва Земли, огромный потенции ноосферы, расш с разв науки и общества.  36. 40- 50 годы 19 века стали переломными в том смысле, что все определеннее сказывалась потребность в новых, неклассических типах философствования. Одной из них, критически переосмыслившей классику, было философское учение Маркса и Энгельса. Развивая далее общую рационалистическую ориентацию классической мысли, её веру в науку и прогресс, марксистская философия разработала новую концепцию мира, человека, разума, науки, общества и его исторического прогресса. Первые попытки переосмысления классики (не как маркс) представляли в качестве антиклассических подходов, граничивших с прямым нигилизмом в отношении философской классики. Наиболее крупные фигуры, выразившие эти тенденции, - датский философ С. Кьеркегор (1813 – 1855) и немецкий философ Ф. Ницше (1844 - 1900). Ими было положено начало идейному движению, которое стало особенно сильно в 20м веке. Критика классической мысли стала составной частью процесса кардинальной переоценки ценностей, необходимость которой выводилась из глубокого духовного крийзиса, в свою очередь связывают с крийзисом западной цивилизации. Пройзведение О. Шпенглера (1880 - 1936) «Закат Европы» можно понять как своего рода краткое обозначение основной тенденции «философии кризиса», которая выступает во множестве современных вариантов. Антиклассическую установку этой философии с предельной четкостью выдвинул испанский философ Хосе Ортега-и-Гасет. По его мнению, европейский кризис может быть диагностирован как кризис всей классики. Антиклассические ориентации 19 и 20 в не являются единственными. Им постоянно противостояло идейное движение, направленное на защиту классики. Наиболее развитые фил конц 20го в, которые были задуманы как неклассические, все же сохраняли связь с классикой. Крайними полюсами неклас фил были: марксизм, радикальный нигилизм, консервативный традиционализм. В «духовном перевороте», напр на изменение классических подходов, участвовала и фил мысль, развивающаяся в России.

 

 

 

37. Марксистскую фил сост диалектический и истор материализм. Диалектический материализм изуч наиб общие закономерности разв и функц мира в целом, отношения и взаимодействие человека с окружающей действит и наиб общие принципы ее познания. Диалектический материализм воздан в 19 в. К.Марксом и Ф.Энегльсом, развит Г.Плехановым, В.Лениным и др. Теор источн диалектического материализма явились идеалист диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Взяв за исход пункт добыв средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним те отнош, в кот люди вступают в процессе производства своей жизни, и в сист этих производствен отнош увидел основу – реальный базис каждого опред общества – которая облекается политико-юридическими облекается политико-юридическими надстройками и различными формами общественного сознания. Каждая система производственных отношений, возникающая на определенной ступени развития производительных сил, подчинена как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них, законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму. С точки зрения М. материалистическое понимание истории заключается в том, чтобы исходя, из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе - и политическое устройство обществ, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида - материального производства - позволило М. переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению М, идеи и теории даже самые радикальные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание  есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия. style='mso-tab-count:1'>    38. Позитивизм - фил течение, осн на принципе, что все подлинное, полож (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных дисциплин и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. С точки зрения позитивизма умозрительная философия занимается бесплодными спекуляциями, химерами, не имеет практического выхода, следовательно, бесполезна. В первоначальном истолковании основателя позитивизма О.Конта поз означал требование к философии отказаться от поисков первопричин, каких-либо субстанциальных начал и вообще сверхчувственных сущностей. На формир поз оказало влияние ускоренное развитие науки, а также утилитаристская установка опытных наук, связанная с развитием промышленной революции. Поз явился формой самосознания науки, освободившейся от давления старых религиозных и философских концепций. Определенную роль в формировании позитивизма сыграло распространение идей прогресса, прежде всего прогресса науки и его влияния на разв общ. Поз опирался на многие идеи философии Просвещения, хотя, с другой стороны, явился реакцией на просветительскую идеологию. В истории поз выделяют три основных этапа: "Первый поз" - 20-е годы XIX - начало XX вв. Этот этап представлен осн позитивизма Огюстом Контом и его непосредственными учениками и последователями: ЭЛиттрс по Франции, Дж. С. Миллем, Г. Спенсером в Англии, Г.Н. Вырубовым и В.В Лесевичем в России. "Второй поз" (эмпириокритицизм, махизм) - 70-е годы XIX - начало XX вв. Предст его были в осн ученые-естествоиспытатели - Э.Мах, Р.Авсанариус, А.Пуанкаре. Неопозитивизм (логический позитивизм, логический эмпиризм) оформляется в 20-е годы XX в. под влиянием работ Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна, а затем существует в в виде трех фил школ: Венского кружка, Берлинского общества эмпирич фил и Львовско-Варшавской школы.    39. Экзистенциализм - философия сущ. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель. В Германии э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Э имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию. Э объявляет предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием” - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью.Свобода.  Чел сам свободно выб свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.  Чел - это пост возм, замысел , проект. Он своб выб себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.     40. З. Фрейд (1856-1939). Был убежденным сторонником детерминизма, т.е. учения о всеобщей причинной обусловленности всех, в т.ч. и психических явлений. Утвердил бессознательное как важн фактор чел измерения и сущ. Психичес-я деятельность бессозн подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного – принципу реальности. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, подсознательное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. К философам неофрейдизма относят К.Г.Юнга, А.Адлера. А.Адлер (1870-1937). Подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию чел. Перенес акцент на с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их повед в рамках семьи, межличностных отнош и отнош соц групп. По нему, чел – не только биологич но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому “бессознательное не противоречит сознанию”, как это имеет место у Фрейда. Т.о., Адлер в определенной степени уже социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека. К.Г.Юнг (1875-1961). Ученик А.Адлера. Выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское “Оно”. Юнг выделил в нем помимо ‘личностного бессознательного’ как отражения в психике индивидуального опыта еще и более глубокий слой – ‘колективное бессознательное’, которое является отражением опыта предшествующих поколений. Содержание коллективного бессознательного составляют, по нему, общечеловеческие первообразы – архетипы (например, образ матери-родины, народного героя, богатыря и т.п.). Совокупность архетипов образует опыт предшествующих поколений, кот наследуется новыми поколен. Учит. роль соц среды.

41. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Уровни бытия: Бытие природы. Бытие общества. Бытие личности. Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали. Представлены первой и второй природой: Первая природа–существовала до человека, с ним и после него. Вторая природа–вечный мир, созданный человеком. Человек создает вторую природу на основе законов первой природы. Человека. Человек существует как человек благодаря уникальной связи природного(человеческого ) тела и человеческого духа(сознания). Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Духовного(идеального). Индивидуализированного духовного- наш внутренний мир, нет нас–мир уходит с нами.  Мы произвольны в формировании своего духовного мира(он субъективен). Объективированного духовного–не зависит от конкретного индивида. Например, Тургенев написал роман «Отцы т дети»–вначале-это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,- сознание, оно может существовать благодаря индивидуальному сознанию, но от него не зависит. Социального духовного–форм общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. style='mso-tab-count:1'>   42. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия: 1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком. 2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. 3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное. 4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие—априорная форма мышления) С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты — бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок.  Агностицизм – идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. 43. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия: 1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком. 2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. 3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное. 4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие—априорная форма мышления) С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты — бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок. Агностицизм – идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. style='mso-tab-count:1'> 44. В философии под реальностью понимается все существующее в действительности. Различают объективную и субъективную реальность. Объективная реальность - это то, что существует вне сознания человека: пространство, время, движение; субъективную реальность можно определить как явление сознания, ощущения, восприятия человеком чего-либо и все то, что с этим связано. Для определения объективной реальности, которую человек может ощущать, копировать, фотографировать, отображать (но которая существует вне его сознания и ощущений) в философии существует понятие материи. Условно материю можно разделить на две группы: то, что познано человеком и то, что стоит за гранью его познания, однако это деление очень условно, между тем, очевидна его необходимость: говоря о материи, мы можем анализировать только то, что познано человеком. Для описания материи выделяют три объективные формы ее существования: движение, пространство, время. Здесь под движением понимается не только механическое перемещение тел, но и любое взаимодействие, любое изменение состояний объектов - формы движения многообразны и могут переходить из одной в другую. Очень часто мы говорим о движении, противопоставляя ему покой, считая их равноправными. Между тем, это глубокое заблуждение: покой носит относительный характер, в то время как движение абсолютно. Пространство и время - это формы бытия материи. Термином пространство в философии обозначают структуру объектов, их свойство быть протяженными, занимать место среди других. Термином время обозначают длительность существования объектов, направленность их изменения. Две последние категории: пространство и время являются одновременно и относительными, и абсолютными. Они относительны, так как их свойства постоянно меняются, и они абсолютны, так как ни один объект не может существовать вне пространства и времени. Реальность является ключевым понятием в философии, с ним связан основной вопрос фил: что первично материя или сознание (объективная или субъективная реальность); способен ли человек познавать реальность, окружающую его.

45. Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность. Движение—непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движение—свойство материи. Гегель всю действительность рассм в виде процесса, т. е. движ. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движ материи: Механич (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов).Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью).Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Основные характеристики классификации форм движения: Формы движения соответствуют уровням структуры материи. Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую. style='mso-tab-count:1'> 46. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия: 1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком. 2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. 3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное. 4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие—априорная форма мышления) С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты — бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок.  Агностицизм – идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.  47. Развитие - процесс охватывающий весь взаимосвязанный мир как целое, развитие - бесконечное движение от низшего к высшему: понятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий развития. Порядок развития: высшее можно представить как совокупность содержания, заимствованного из низшего и некоторого нового, возникшего содержания, приращения сложности. Современная наука доказала, что развитие существует. Но когда человек углубляется в сущность развития, то неизбежно возникает представление, что развитие невозможно (парадокс). Рассматривая развитие как движение от низшего к высшему, приходим к двум взаимоисключающим понятиям: с одной стороны, если высшее возникает из низшего, то приращение сложности должно прийти из низшего, так как ему больше неоткуда появиться. С другой стороны, если из низшего возникает действительно высшее, то приращение сложности не могло прийти из низшего, так как тогда не было бы факта развития. Решение парадокса развития опирается на признание такого факта, как в высшей ступени развития имеется дополнительное содержание, приращение сложности, которого нет в низшем: два шага в решении парадокса: 1) Ослабить противоположность низшего и высшего. Парадокс возникает потому, что мы обнаруживаем в высшем такое приращение содержания, которого не было и не могло быть в предыдущей ступени развития: в неживой природе не могло быть свойства жизненности, в животном мире не было мыслящего существа. Но новое содержание не является абсолютно чуждым низшему и до некоторой степени присутствует в нём.  Оно присутствует прежде всего в возможности в живом в появлении человека. Но в мире ничто не возникает только в силу возможности, всё возникает в силу той, или иной объективной необходимости, которая заложена в низшей ступени развития. 48. Проблема сознания малодоказательна и вариантов возникновения много: религиозные, естественнонаучные, по Фрейду, философские. Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию, другая—теологическую. Теологическая: сознание—божественная искра, которая внедряется в момент рождения. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание—идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания. Сознание изучают все те науки, которые изучают природу. Естествознание—не столько наука  о природе, сколько о человеке и его деятельности. Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения человека в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моделирование психических процессов. Логика исследует законы развития мышления. Философия: 1)Раскрывает методологию науки о сознании. 2) Объединяя данные всех наук о сознании, она раскрывает сущность сознания, его отличие от психической жизни животных. 3)Философия является наукой о сознании и потому, что специально занимается теоретико-познавательными, т. е. гносеологическими проблемами. Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Бог—гарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Гегель—дух представлял объективно существующим и над индивидуальным.

49. Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию сознания, другая—теологическую. Теологическая: сознание—божественная искра, которая внедряется в момент рождения. ”Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем”. Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание—идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.

В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг способен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе составлять план действий. Мозг—высокоорганизованная материя, способная к ощущению=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение—всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отражения, т. е. познание истории развития отражения—познание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувствительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозаключение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения: 1)Переход от неживой к органической, т. е. живой материи. 2)От биологической к психической деятельности организма. 3)От психической к сознательной. Сознание – человеческая способность к воспроизвидению действительности в мышлении; психологическая деятельность как отражение действительности. style='mso-tab-count:1'> 50. Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, и образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием. Самосознание – динамическое исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человечскому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания «я» как совершенно особого образования, похожего на «я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Однако самосознание – это не только разнообразные его формы и уровни. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым даннным человеком идеалом «я», вынесение некоторой самооценки и – как следствие – возникновения чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой. Явные формы сознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом социальной аналитической деятельности субъекта, нося название рефлексии. Рефлексии – это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Человек рефлективно анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выр его тип отнош к людям. style='mso-tab-count:1'>      51. Д и М относятся к функциям философии - методологическая. (она вырабатывает общий метод познания, требования к мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования действительности; два метода—диалектика и метафизика.) Диалектика – это философское учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; научный метод познания природы и общества в их развитии путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое. Метафизика – идеалистическое философское учение, утверждающее неизменность раз навсегда данных и недоступных опыту начал мира; недиалектический способ мышления – рассмотрение явлений вне их взаимной связи и развития. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания. Мат диалектика выст как наука о всеобщей связи и развит и как всеобщий метод позн и преобраз мира (мета метод). Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы развития природы, общества и мышления. В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем—главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе). Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь—способ существования материи. Связь—взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость материи, переход вещей. Если связь—взаимодействия, то её можно рассматривать на основе пяти форм движения материи: механические, химические, биологические, физические, социальные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и частные; по времени: постоянные и временные. style='mso-tab-count:1'>     52. Д и М относятся к функциям философии - методологическая. (она вырабатывает общий метод познания, требования к мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования действительности; два метода—диалектика и метафизика.) Диалектика – это философское учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; научный метод познания природы и общества в их развитии путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое. Метафизика – идеалистическое философское учение, утверждающее неизменность раз навсегда данных и недоступных опыту начал мира; недиалектический способ мышления – рассмотрение явлений вне их взаимной связи и развития. Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. Диалектика обуславл творческую деятельность человека в обществе. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Принципы диалектической логики: 1)Конкретность анализа. 2)Предмет надо брать в развитии и изменении. 3)Чел практика должна уходить в определение истины. 4)Истина конкретна, а не абстрактна. Диалектические законы имеют объективный характер—1) Отражает явления и процессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему. 2) Законы действуют до того, как их познают. 3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно. Категор – универс формы чел мышления. Для Д характерно формир парных категорий (напр, причина – следствие) Единичное – общее, многое – единое,  категория «устройство», «организованность бытия». Другой категориальный ряд – явление – сущность, прич- след. Гориз и вертик подход анализа.

53. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются такие учения как: a) Сенсуализм—абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк). b) Рационализм—абсолютизировал в познании только разум, логическое познание. Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств: 1.Ощущение— чувственный образ отдельного свойства вещей или начальная ступень познания. 2.Восприятие— чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон. 3.Представление— чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстрактному мышлению. Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку. Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Характерные особенности: 1.Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину). 2.Логическое познание, оно устанавливает связь между словами. 3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно. 4.В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества. 5.Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении. Понятие—опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей.  Суждение—система понятий и мыслить=>высказывать суждения. Умозаключение—выведение одних суждений на основе других. Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое. Э – по фил направлению эмпиризму – чувственное восприятие и опыт единственный источник познания.     54. Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само понятие истины допускает некоторую неоднозначность. Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине. Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, так как зависят от уровня развития общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных. Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной. 55. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются такие учения как: a) Сенсуализм—абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк). b) Рационализм—абсолютизировал в познании только разум, логическое познание. Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств: 1.Ощущение— чувственный образ отдельного свойства вещей  или начальная ступень познания. 2.Восприятие— чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон. 3.Представление— чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстрактному мышлению. Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку. Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Характерные особенности: 1.Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину). 2.Логическое познание, оно устанавливает связь между словами. 3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно. 4.В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества. 5.Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении. Понятие—опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей. Суждение—система понятий и мыслить=>высказывать суждения. Умозаключение—выведение одних суждений на основе других.  Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое. Э – по фил направлению эмпиризму – чувственное восприятие и опыт единственный источник познания. style='mso-tab-count:1'>     56. Познание, начинаясь  с   ощущений,    восприятий,   продолжаясь   в    виде  представлений,  и поднимаясь  на   высшие    этажи   теоритического   мышления, предстабляет   собой   единый    процесс,   тесно   связанный     с    волей    и чувствами.Диалектика чувственного  и  рационального в  познании  преодолевает метафизическуя ограниченность сенсуализма и  эмпиризма, преувеличивающих роль  чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма,    умаляющего  роль  ощущений и восприятий. Рационализм,  сильно  гипертрофирующий рациональное  в  ущерб реальной значимости чувственного  может  служить дорогой  к  идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит  и на любом уровне абстрагированния заключает  в  себе его  компоненты  в виде  наглядных схем, символов, моделей. Вместе с  тем  чувственная форма  познания  вбирает в  себя опыт  мыслительной  деятельности. Единство  чувственного   и рационального предстает в процессе познания  в виде  бесконечной  спирали:  за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их  обогащение. С каждым  понятием  если не  актуально  то потенциально  связанны  наглядные представления, которые выступают не только  начальным,  нои конечным  пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Подчеркивая единство  чувственной и  рациональной  ступени познания,  мы  должны иметь в виду, что  они  обладают и  относительной  самостоятельностью:  мышление есть  качественно  самостоятельное целое  со   своей    спецефической структурой, отличной от структуры чувственного познания. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было.

57. В каждой отрасли науки - подсистеме развивающегося научного знания можно выделить два основных уровня эмпирический и теоретический.  Они различаются друг от друга по трем основным критериям: характер предмета исследования; тип применяемых средств исследования; особенности методов исследования. Эмпирическое познание Предмет исследования: явления и их взаимодействия. Сущность: Э зависимость - результат индуктивного обобщения опыта - вероятностно-истинное знание. База исследования: практическое взаимодействие с объектом - наблюдение, экспериментальная деятельность. Основа научного познания - оперирование абстракциями: эмпирические объекты -  абстракции, выделяющие в деятельности некоторый набор средств и отношений вещей. Методы исследовательской деятельности: наблюдение, реальный эксперимент, описание и др. Теоретическое познание. Предмет исследования: сущность явлений, их закон. Сущность: Т закон - знание достоверное, получение требует особых рациональных исследований, процедур. База исследования: объект излучается опосредованно, в мысленном эксперименте. Основа научного познания - оперирование абстракциями: теоретические объекты наделимы не только теми признаками, которые можно обнаружить у реального взаимодействия, но и теми, которых нет ни у одного объекта. Методы исследовательской деятельности: идеализация (т.е. построение идеального объекта), метод восхождения от абстрактного к конкретному.

58. В каждой отрасли науки - подсистеме развивающегося научного знания можно выделить два основных уровня эмпирический и теоретический.  Они различаются друг от друга по трем основным критериям: характер предмета исследования; тип применяемых средств исследования; особенности методов исследования. Эмпирическое познание Предмет исследования: явления и их взаимодействия. Сущность: Э зависимость - результат индуктивного обобщения опыта - вероятностно-истинное знание. База исследования: практическое взаимодействие с объектом - наблюдение, экспериментальная деятельность. Основа научного познания - оперирование абстракциями: эмпирические объекты - абстракции, выделяющие в деятельности некоторый набор средств и отношений вещей. Методы исследовательской деятельности: наблюдение, реальный эксперимент, описание и др. Теоретическое познание. Предмет исследования: сущность явлений, их закон. Сущность: Т закон - знание достоверное, получение требует особых рациональных исследований, процедур. База исследования: объект излучается опосредованно, в мысленном эксперименте. Основа научного познания - оперирование абстракциями: теоретические объекты наделимы не только  теми признаками, которые можно обнаружить у реального взаимодействия, но и теми, которых нет ни у одного объекта. Методы исследовательской деятельности: идеализация (т.е. построение идеального объекта), метод восхождения от абстрактного к конкретному.  59. Этнос - локализованная большая общность людей. консолидированная как форма активной их адаптации к региональным условиям природной Среды посредством выработанного уникального способа деятельности - культуры. Одна из точек зрения - определение Э как явление по своей природе социальное. Единое предельное основание существования Э, обесславливающего  представленность человечества через совокупность  этнических коллективов, не похожих один на другой, представлено в концепции Л.Н. Гумилева. Э рассматривается им как результат творческого процесса интенсивного освоения общностью людей уникального природного ландшафта, точнее, зоны из оптимального сочетания. В процессе освоения ландшафта общность формирует новый уникальный стереотип поведения. Это понятие, включая в себя особый способ деятельности, отношения к миру, характеризует Э как носителя определенного культурного типа. Данный подход предполагает идею постоянства этнических различии, обусловленную постоянством природный условий отдельных регионов, идею несовпадения этнического и социального “ритмов” человеческой истории. Постепенная гибель через упрощение внутренней структуры - судьба всех этносов. Для поддержания своей жизнеспособности этническая общность создает социальные, политические структуры, институты. Однако этногенез носит глубинный характер и процессы этнического старения не зависят от характера социального строя, политической системы и т.д. Идея поиска объективного основания феномена Э во взаимодействии человека и природы имеет давнюю истоиико-философскую традицию. Вопрос о природе Э рассматривался в рамках так называемого “географического детерминизма”. такой феномен как “дух народа” (Монтескье), “темперамент рас” (Вольтман), “национальная идея” (Ренан), определяющий всю хозяйственную, политическую, социальную жизнь народа, зависит от климатических, ландшафтных и прочих природных условий.60. Коэволюция (от лат. со - с, вместе и evolutio – развёртываться, развиваться) – согласованное, "взаимно пригнанное" развитие частей одного целого. Понятие "коэволюция" было применено экологами (П. Эрлихом, П. Рэйвеном) в 1964 г. для описания координированного развития различных видов в составе одной экосистемы (биогеоценоза). Прим сист "растение – поедающие его гусеницы". Пон "коэволюция" ок прилож к самым разл формам бытия – объектам естественных, соц и гуманитарных наук. К. процессы протекают на всех уровнях: сопряженное развитие частей целостных систем характерна для эволюции молекул, эволюции биосферы, эволюции идей. Наука утверждает, и мы обязаны принять утверждение, сколь бы нам это ни было трудно, о том, что человечество может иметь перспективу будущего развития только тогда, когда оно снова окажется в равновесии с биосферой, то есть когда станет возможным обеспечить состояние коэволюции. Коэволюционная стратегия во взаимоотношениях человечества и всего многообразия форм жизни на Земле рассматривается как одна из стержневых установок для XXI века при выработке, например, оптимальных региональных сценариев природопользования и сельского хозяйства. Идея коэволюции выступает также как одно из центральных звеньев формирующейся ныне новой научно-философской "познавательной модели" мира. Эта модель мира вбирает  себя ценные идеи, созданные ранее в различных концептуальных парадигмах. Она разделяет синэргетическое представление об открытости как характерном свойстве систем всякого рода и поддерживает созданную в последние десятилетия "диатропическую модель мира" (С.В. Мейен, Ю.В. Чайковский и др.) с акцентом на многообразии, плюрализме, многоплановости объектов любой природы. Спецификой коэволюционной "познавательной модели" можно считать установку на толерантность ("терпимость"), стремление к мирному развитию полифоничного ("многоголосого") бытия.

61. Философия по отношению к обществу выполняет методологическую роль (в решении глобальных проблем, исходных принципов развития истории). Философия формирует цельное представление об обществе и историческом процессе, изучает историю не отдельных государств, а в целом универсальную историю всего человечества. Одни изучают историю по горизонтали (линейный метод), т. е. в рамках философии истории. В этих рамках изучают в тесной связи с природой. Другие—по вертикали, т. е. изучают её с точки зрения структуры и связывают с социальной деятельностью сущности человека. Третьи считают, что именно уровень развития личности, её образование, мировоззрение, мораль влияют на развитие общества. Некоторые философы считали, что научно-технический прогресс идёт сам по себе, ведёт к появлению индустриального общества будущего. В обществе действует либо воля личности, либо иная необходимость. Волюнтаризм абсолютизировал волю отдельного человека и его влияние на развитие общества. Вульгарный экономизм признавал необходимость. Допускали роковые действия, случаи. Новые философы переориентировались с теории индустриального общества на теорию модернизации. Отказались от технологического и производственного детерминизма и признают различные темпы и пути развития общества. Считают, что в 21 веке те страны, которые были в авангарде, останутся таковыми, передовые страны способны обеспечить быстрый уровень развития. Проявилась идея неоконсервизма, которая противостоят реформизму, отстаивает теорию предков социальной политики.  Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности.     62. Община – самоуправляющаяся организация жителей какой-либо территориальной единицы. Структура общества включает в себя: отдельные объекты и их свойства, т.е. сумма индивидов + реальные отношения, которые объединяют людей. Государство – основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры; страна с такой политической организацией. Человеское общество - это  высшая  ступень развития  живых  систем, главные  элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего  труд, продукты труда, различные  формы  собственности и  вековая  борьба за  нее,  политика и государство, совокупность различных  институтов, утонченная  сфера  духа. Жизненная основа потока общественной жизни - труд.  Объединение людей в целостную систему  происходит независимо  от  их воли  :  естественный факт рождения с неизбежностью включает  человека в  общественную  жизнь. В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют сознательно. В ходе  общественонй  жизни возникают  и  борются прогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные идеи. Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых,  национальных  и межгосударственных интересов. Бурлит котел потиворечивых чувств  -  любви и  ненависти, добра и зла.  Чтобы познать общественную жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон. Гражданское общество – термин, обозначающий общественные, а в узком смысле – имущественные отношения. Это «среда» в которой развертывается деятельность индивидумов. Например, Гегель понимал под г. о. «систему потребностей». Идеализм Гегеля проявлялся здесь в признании зависимости г. о. от государства, которое он считал истинной формой объективного духа, тогда как г.о. есть только конечная форма духа. Идеализм – фил уч, утвержающее первичность духа, сознания и вторичность материи.    63. Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел,  определении  программы и  цели своей деятельности,  ясном осознании того,  что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа  смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Аквинский считал,  что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы,  кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую  и  питательную души, и содержит в себе все неизменные.. формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. С конца  XIX века в философии выдвигаются сомнения разумности деятельности человека. Человек на подсознательном уровне может поступать неразумно, иррационально. Это было подхвачено Ф. Ницше, который говорил, что в человеке живет не только творец,  но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше предлагал освободиться от морали.  Он  придерживался идеи  сильной личности. Н. Бердяев понимал  личность  как существо,  подчиненное сверхчеловеческому началу.  Это  начало творческое  и в этом смысле божественное.  творческая энергия человека делает  его подобным богу.  Такой точки  зрения  придерживались и другие русские философы (Соловьев, Булгаков и др.).  З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира. Для личности обладание свободой является главным, непременным условием ее функционирования и развития. В понятием свободы связано понятие ответственности личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно детерминирован в своих действиях, то он не отвечает за них.     64. Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел,  определении  программы и  цели своей деятельности,  ясном осознании того,  что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа  смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы,  кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую  и  питательную души, и содержит в себе все неизменные.. формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. С конца  XIX века в философии выдвигаются сомнения разумности деятельности человека. Человек на подсознательном уровне может поступать неразумно, иррационально. Это было подхвачено Ф. Ницше, который говорил, что в человеке живет не только творец,  но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше предлагал освободиться от морали.  Он  придерживался идеи  сильной личности. Н. Бердяев понимал  личность  как существо,  подчиненное сверхчеловеческому началу.  Это  начало творческое  и в этом смысле божественное.  творческая энергия человека делает  его подобным богу.  Такой точки  зрения  придерживались и другие русские философы (Соловьев, Булгаков и др.).  З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира. Для личности обладание свободой является главным, непременным условием ее функционирования и развития. В понятием свободы связано понятие ответственности личности. Без свободы нет ответственности. Если человек не свободен, если он постоянно детерминирован в своих действиях, то он не отвечает за них.

65. В жизни каждогочеловека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира. Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности, даже панической. Преодолевая это чувство, человек, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти; более того, это знание, хотя в большинстве жизненных ситуаций оно таится в скрытых глубинах сознания, становится, тем не менее, основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной "линией" жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в целом, или ПУДОВОЙ коллектив, или семья, или близкие друзья. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение, а, следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать на индивидуальном и социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными. style='mso-tab-count:1'>     66. В. С. Соловьев Смысл любви Статья пятая. Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в нашем мире вещественное бытие - то самое, что подавляет своим бессмысленным упорством и нашу любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Главное свойство этого вещественного бытия есть двойная непроницаемость: 1) непроницаемость во времени, в силу которой всякий последующий момент бытия не сохраняет в себе предыдущего, а исключает или вытесняет его собою из существования, так что все новое в среде вещества происходит на счет прежнего или в ущерб ему, и 2) непроницаемость в пространстве, в силу которой две части вещества (два тела) не могут занимать зараз одного и того же места, т. е. одной и той же части пространства, а необходимо вытесняют друг друга. Таким образом, то, что лежит в основе нашего мира, есть бытие в состоянии распадения, бытие, раздробленное на исключающие друг друга части и моменты. Вот какую глубокую почву и какую широкую основу должны мы принять для того рокового разделения существ, в котором все бедствие и нашей личной жизни. Победить эту двойную непроницаемость тел и явлений, сделать внешнюю реальную среду сообразною внутреннему всеединству идеи - вот задача мирового процесса, столь же простая в общем понятии, сколько сложная и трудная в конкретном осуществлении. Природа до сих пор была или всевластною, деспотическою матерью младенчествующего человечества, или чужою ему рабою, вещью. В эту вторую эпоху одни только поэты сохраняли еще и поддерживали хотя безотчетное и робкое чувство любви к природе как к равноправному существу, имеющему или могущему иметь жизнь в себе. Истинные поэты всегда оставались пророками всемирного восстановления жизни и красоты. Если отношения индивидуальных членов общества друг к другу должны быть братские, то связь их с целыми общественными сферами - местными, национальными и, наконец, со вселенскою - должна быть еще более внутреннею, всестороннею и значительною.  67. "В общих чертах азиатский, античный, феодальный и современный буржазные способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи общественно-экономических формаций" Так писал Карл Маркс в Предисловии к "Критике политической экономии" в 1859г. По Марксу и Энгельсу производительные силы, вернее их развитие и является тем двигателем прогресса, который после последовательной смены ряда общественно-экономических формаций и приведёт человечество в светлое царство свободы.Впервые эту мысль Карл Маркс высказал в уже упомянотом нам предисловии "К критике политической экономии" там он писал "Общий результат, к которому я пришёл и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения- производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический, и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или-что является только юридическим выражением последних- с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы" 68. В книгу включены произведения видных западных мыслителей - Ф. Ницше, З. Фрейда, Э. Фромма, А. Камю, Ж. П. Сартра, которые подвергают критике религиозные идеи. З. Фрейд Будущее одной иллюзии. Религиозные представления считаются драгоценнейшим достоянием культуры, высшей ценностью, какую она может предложить своим участникам, гораздо большей, чем все искусства и умения, позволяющие открывать земные недра, снабжать человечество пищей или предотвращать его болезни. Люди говорят, что жизнь станет для них невыносимой, если религиозные представления утратят для них ту ценность, которую они им приписывают. И вот встает вопрос, что являют собой эти представления в свете психологии, откуда идет столь высокая их оценка и - сделаем еще один робкий шаг - какова их действительная ценность? Первая форма, в которой человеку явилось божество, была животной. Существовал запрет на убийство и поедание соответствующего животного и вместе с тем - праздничный обычай раз в год совместно убивать и поедать его. Религиозные представления суть тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней (или внутренней) реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. По своей психологической природе религиозные представления являются иллюзиями. Выдавая себя за знание, они не являются подытоживанием опыта или конечным результатом мысли, это иллюзии, реализации самых древних, самых сильных, самых настойчивых желаний человечества; тайна их силы кроется в силе этих желаний. Утверждения религии не могут быть опровергнуты разумом. Они все - иллюзии, доказательств им нет, никого нельзя заставить считать их истинными, верить в них.Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом; у нее было время показать, на что она способна.